道教學(xué)說(shuō)圍繞若生命問(wèn)題展開(kāi)教理教義，以此作為養(yǎng)生思想的樞紐，主要內(nèi)容有：導(dǎo)養(yǎng) 得理、以盡性命，將修煉從虛無(wú)繰緲的得道成仙、長(zhǎng)生不死回歸到益壽延年的現(xiàn)實(shí)可能；臟 腑養(yǎng)生，吸收
中醫(yī)體質(zhì)辨識(shí)養(yǎng)生學(xué)犄髄，形成以臟捬為基礎(chǔ)、以氣血梢神為核心的養(yǎng)生理論與方法； 環(huán)境養(yǎng)生，始終把“道法自然”貫徹到修煉的每一環(huán)節(jié)，高度強(qiáng)調(diào)人與天地的和諧統(tǒng)一； 四時(shí)養(yǎng)生，特別注意與時(shí)令節(jié)序的順應(yīng)適從，積累了四時(shí)養(yǎng)生的豐富經(jīng)驗(yàn)；飲食養(yǎng)生，糅合 懦、醫(yī)家等飲食養(yǎng)生的經(jīng)驗(yàn)，重視食物營(yíng)養(yǎng)和治療作用，建立起道教的食養(yǎng)食療學(xué)說(shuō)，創(chuàng)獲 了眾多藥?kù)⒎剑黄鹋囵B(yǎng)生，載有大疳關(guān)于坐臥行立、沐浴盥洗、衣若器具、語(yǔ)言情緒養(yǎng)生的 格言和經(jīng)驗(yàn)；楮神養(yǎng)生，為了實(shí)現(xiàn)成仙的目標(biāo)，除呼吸、形體的修煉使肉身不死，更注重枯 神淳泊，以淸靜為梢神修煉的核心內(nèi)容和最卨原則；形體養(yǎng)生，通過(guò)導(dǎo)引、按摩和武術(shù)等形 體運(yùn)動(dòng)疏經(jīng)絡(luò)、調(diào)氣血、除疲乏、防疾病以及健體防衛(wèi)；呼吸養(yǎng)生，有意識(shí)地控制和調(diào)斿呼 吸，改變其節(jié)律或氣息的大小於短而養(yǎng)身療��；服餌養(yǎng)生，服用特定的食物或藥物以求長(zhǎng)生 不老；丹功養(yǎng)生，唐之前以外丹為主，之后以內(nèi)丹為主。與外丹采用鉛汞等礦物燒煉以求得 “金丹"不同，內(nèi)丹是以人體為爐鼎、以梢氣為藥物、以神為動(dòng)能，運(yùn)用意念，經(jīng)過(guò)一定步 驟的“燒煉”，聚精氣神三者于體內(nèi)為“丹”。
道教養(yǎng)生流派紛呈，晉隋唐產(chǎn)生了大批道教養(yǎng)生家及經(jīng)箱。晉萵洪，在道教理論及丹 藥煉制方面皆有建樹(shù)，著《抱樸子》，其《養(yǎng)生論》提出了道教養(yǎng)生修煉的要點(diǎn)：一是精神 面貌修煉，即修忭安心之功夫；二是形體鍛煉，即呼吸吐納與服食功夫，最后目標(biāo)是形神結(jié) 合、衣里貫通。萵洪還將服石之風(fēng)推向高峰，且重視導(dǎo)引吐納之術(shù)，首次提出“胎息”功 法。南朝的陶弘崠，輯濃“上自農(nóng)賁以來(lái)，下及魏晉之際，得益于養(yǎng)生者”，撰寫(xiě)了（養(yǎng)性 延命錄》，倡導(dǎo)引、調(diào)氣、按庠、眼石等養(yǎng)生方法，是繼葛洪后道教養(yǎng)生代表人物之一。
